1982 年，沃尔特·J·翁观察到现代文明正进入"次生口语化"阶段，即曾经识字的社会重新回归到前文字文化的一些惯例中。由于话语一经说出便即刻消逝，口语文化重视重复以辅助记忆。口语社会中的吟游诗人运用固定短语和记忆技巧来维持思路连贯。用翁的话说，他们惯用修饰语和"对肢体暴力的狂热描述"，因为冲突比冷静的讨论更令人难忘。说话者无法像作家那样修改措辞，因此他们只能继续讲述而不承认错误。即便后来自相矛盾，他们也不指望听众记得先前的陈述。意义取决于说话者的身份，而非任何客观真理的概念。
这段话实际引述自沃尔特·翁 (Walter J.Ong) 的《口语文化与书面文化》，说来惭愧，我也看过这本书，但我从来没想到这一层。
投资标的根本不在乎你有多了解它，投资只关乎客观现实存在的风险和回报。
知识生产是人类历史上最古老也是最稳定的产业，可能没有之一，从古希腊时代（东周）一直持续到现代。
今天在看《浪漫的谎言与小说的真实》第四章，讲欲望的传播性。
这本书的核心是模仿欲望理论——欲望都是模仿来的，呈现三角关系，即主体（发起欲望的人）、介体（激发主体欲望的东西，可以是人或物或抽象概念），客体（主体想要的东西）。
在欲望中，客体并不重要，追逐欲望的实质是主体「达到」介体的过程。这个介体可以是广告中营造的生活方式，也可以是竞争者。
关于欲望三角关系的具体内容，可以看我关于第一章的笔记：2026-06-28_15-43-59。
如前所述，欲望既然来源于模仿，那么天然就能传播——我看见别人都在买一个东西，那么我也会买。
但是在这个传播里有一个特例是爱欲——点燃爱欲的并不总是你的情敌，而是心上人的若即若离。
书里用了「冷漠」这个词：
冷漠的人似乎具备了人人都想探究其奥秘的那种闪光的控制力。他仿佛处于一个封闭的天地中，满足于自身的存在，优哉游哉不受任何干扰。他就是上帝。
这里的「冷漠」，是另一种「爱欲」——对自己的「爱欲」。
因为在这种关系中，爱欲同样也会传播。意中人会模仿情人，因而对自己产生欲望。
也就是说，在爱欲的三角关系里，情人是主体，意中人其实是介体，对象其实是意中人的身体。在这层关系下，情人和意中人，其实是竞争关系，争夺的对象，是身体的主权。
「冷漠」就是这样产生的：
……冷漠从来不是简单的中性情感，从来不是完全缺少欲望。在观察者看来，它是对自我的欲望的外在形式。
这些关于爱欲的解构乍看下来，难免让人丧气。但反向推理就能得出另一个结论——自爱的人更容易被爱。
如果我真的爱自己，我对自己的爱欲就会传播给别人，别人也会爱上我。
所以在得不到爱的时候应该怎么做？
应该关爱自己，尊重自己，珍惜自己。
应该健康饮食，锻炼身体，远离消耗自己的人和事，做自己喜欢的事情，还要好好打扮自己。
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福楼拜在笔记中写下了这样一条绝对的规律：“两个人绝不会同时爱对方。”以心灵沟通为特征的情感偏偏缺乏心灵的沟通。话语比事物留存得长，而话语之所指与其初衷正相反。
来源：《浪漫的谎言与小说的真实》
客体的形而下性质，即便在最有利的场合，也只起次要作用。这些性质不能刺激形而上欲望，也不能延续形而上欲望。斯丹达尔或者普鲁斯特的人物终于占有欲望客体之后，叫他们失望的不是没有形而下的快乐。他们的失望完全是一种形而上的失望。主体发现，占有客体并没有改变他的存在，期待的变化没有发生。客体的“优良品质”愈多，失望便愈沉重。结果是，介体靠近主人公，失望就加剧。
来源：《浪漫的谎言与小说的真实》
在一个人人“自由和权利平等”的社会里，本不应该有攀附者，然而恰恰是只有在这个社会里，才有攀附者。实际上，攀附必须有具体平等；当人与人之间分高低贵贱时，会有奴性和暴政，谄媚和骄横，但是绝不会有准确意义上的攀附。
来源：《浪漫的谎言与小说的真实》
同样的道理，在奴隶制社会当奴隶是天经地义，无可辩驳的。在一个号称人人平等的社会里成为事实上的奴隶，才会有屈辱，奴役别人才会有快感。
人不能直面自由，便有焦虑来纠缠。于是需要寻找一个点以集中目光。不再有上帝、君主、领主把人同世界相联，人由他者产生欲望，就是想逃避个体感；人为神选择替身，因为人不能舍弃无限。
来源：浪漫的谎言与小说的真实
有无相生
有爱就有恨
榜样都遭人嫉妒
自卑者也自负
改变自己的想法里必然包含对当下自我的厌恶。
如果不厌恶，又为何需要改变呢？