Tag: 哲学

市场经济和计划经济是社会资源的分配方式。

阶级是社会资源分配的优先级。

从这个角度看，所谓的人人平等的大同社会根本实现不了，无论是什么分配方式，一定都有人先有人后，有人多有人少，其间的差异无非是多多少，少多少。

苏联内部也是有腐败的。

当出身优势和财产优势彻底铲除之后，当一切职业向一切人开放之后，当人可以靠自己的力量爬上每一种职业的顶峰之后，广阔而舒适的前景似乎展现在胸怀大志的人面前，他情不自禁地认为，天将降大任于他。可惜，这是妄想，生活经验每时每刻在纠正这种妄想。每个公民都可以为自己设想美好的前程，这种平等使每个公民作为个人都变得很软弱。平等从各个方面限制公民的力量，同时又听任公民的欲望不断扩张。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

这段话实际上是《浪漫的谎言与小说的真实》引述托克维尔的《论美国的民主》。

1982 年，沃尔特·J·翁观察到现代文明正进入"次生口语化"阶段，即曾经识字的社会重新回归到前文字文化的一些惯例中。由于话语一经说出便即刻消逝，口语文化重视重复以辅助记忆。口语社会中的吟游诗人运用固定短语和记忆技巧来维持思路连贯。用翁的话说，他们惯用修饰语和"对肢体暴力的狂热描述"，因为冲突比冷静的讨论更令人难忘。说话者无法像作家那样修改措辞，因此他们只能继续讲述而不承认错误。即便后来自相矛盾，他们也不指望听众记得先前的陈述。意义取决于说话者的身份，而非任何客观真理的概念。

来源：The End of Reading Is Here

这段话实际引述自沃尔特·翁 (Walter J.Ong) 的《口语文化与书面文化》，说来惭愧，我也看过这本书，但我从来没想到这一层。

投资标的根本不在乎你有多了解它，投资只关乎客观现实存在的风险和回报。

来源：如何成功？做自己喜欢的事就好｜华尔街亿万投资人

知识生产是人类历史上最古老也是最稳定的产业，可能没有之一，从古希腊时代（东周）一直持续到现代。

客体的形而下性质，即便在最有利的场合，也只起次要作用。这些性质不能刺激形而上欲望，也不能延续形而上欲望。斯丹达尔或者普鲁斯特的人物终于占有欲望客体之后，叫他们失望的不是没有形而下的快乐。他们的失望完全是一种形而上的失望。主体发现，占有客体并没有改变他的存在，期待的变化没有发生。客体的“优良品质”愈多，失望便愈沉重。结果是，介体靠近主人公，失望就加剧。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

在一个人人“自由和权利平等”的社会里，本不应该有攀附者，然而恰恰是只有在这个社会里，才有攀附者。实际上，攀附必须有具体平等；当人与人之间分高低贵贱时，会有奴性和暴政，谄媚和骄横，但是绝不会有准确意义上的攀附。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

同样的道理，在奴隶制社会当奴隶是天经地义，无可辩驳的。在一个号称人人平等的社会里成为事实上的奴隶，才会有屈辱，奴役别人才会有快感。

人不能直面自由，便有焦虑来纠缠。于是需要寻找一个点以集中目光。不再有上帝、君主、领主把人同世界相联，人由他者产生欲望，就是想逃避个体感；人为神选择替身，因为人不能舍弃无限。

来源：浪漫的谎言与小说的真实

有无相生

有爱就有恨

榜样都遭人嫉妒

自卑者也自负

改变自己的想法里必然包含对当下自我的厌恶。

如果不厌恶，又为何需要改变呢？