Tag: 心理

写字画画拍视频的时候，把废话闲笔废片放进去，也是一种自恋。

能被归类到废话闲笔废片的东西，对作品没有益只有害，即便如此也要放进去，那只能解释为作者的自恋了——觉得自己牛逼到在饭里拉屎也有食客愿意吃。

今天早上睡回笼觉又梦到缘缘了……

这次好像实在一个地下车库碰见的，好像也是冬天（看来是我空调开太低了……），她穿了一件白色的羽绒服，和平时不一样，脸上化了妆。在转交碰见以后，她主动和我打招呼，看起来很开心，然后我们就边走边聊……

我们来想象一下，人们通过某种零边际成本生产的经济奇迹，已经能保证获得每年所需的收入、营养食品和社会化住房。那么我们可以很容易地想到，在网上斗争就会成为这个国家最主要的人类活动。人们会去上网，或者直接通过网络交际，整天都做这件事，每天都做这件事。 这并不意味着人们就“懒散”了，而是意味着会有很多争夺公众形象和自我实现的宫廷之争。这才是第三类人感兴趣的事情。他们喜欢声名和荣耀，他们喜欢被听到和看到，他们喜欢与众不同。他们希望社会被安排得好好的，那样一来，他们就能一心去做以上这些事了。 …… 今天有大批失业青年找不到工作，没有住房和医保，也无法享受由消失的秩序提供的好处。他们主要就在忙物联网，物联网就是他们的事业。这就是为什么说，这个阶层代表了我们的未来。他们不仅在做真正创造性的，文化层面的事情，而且他们也无需忠诚于他们父母的世界。那个世界没给他们什么好处。他们不仅缺钱，而且还失去了花好几个世纪才争来的民权：新闻自由（他们没有任何“新闻机构” ） 、隐私自由（他们也没什么隐私） 、集会自由（不能进行他们喜欢的集会行为，例如坚定地占领城市，以及出于义愤的突发大规模城市快闪） 。 这些人才代表着未来，而非那些稳重而又清高的资产阶级。 毫无疑问，统治资产阶级已经逐渐不存在了，但他们说，将有一个叫作“创造性阶级”的群体来接替自己。物联网鼓励的是斗争，不是“创造性”。对于像芭蕾、歌剧、诗歌、话剧和艺术电影等历史悠久的创造性爱好，物联网连伪善的尊重都没有。手持设备互动的诱惑，让人们忘掉了那些需要大量时间和注意力的创造性爱好。物联网的确带来了各种文化上的名望和影响力，甚至这种名望和影响力会很大，但这些东西只有依照物联网自己的规则，并通过物联网本身才能表达出来。

来源：布鲁斯，斯特林：物联网为什么会失败

我原来还在想，如果机器人真的接管了大部分生产活动，如果所有人都有基本生活保障，都有 UBI，人类每天还能干嘛？现在答案呼之欲出了 —— 当网红、当键盘侠，参与注意力经济的竞争，就是大多数人的归宿。

毕竟，争论谁对谁错（一种文化生产）是人类最古老的活动，从古希腊罗马时代一直延续至今，从未消失 -> 2026-07-08_15-42-01。

投资标的根本不在乎你有多了解它，投资只关乎客观现实存在的风险和回报。

来源：如何成功？做自己喜欢的事就好｜华尔街亿万投资人

今天在看《浪漫的谎言与小说的真实》第四章，讲欲望的传播性。

这本书的核心是模仿欲望理论——欲望都是模仿来的，呈现三角关系，即主体（发起欲望的人）、介体（激发主体欲望的东西，可以是人或物或抽象概念），客体（主体想要的东西）。

在欲望中，客体并不重要，追逐欲望的实质是主体「达到」介体的过程。这个介体可以是广告中营造的生活方式，也可以是竞争者。

关于欲望三角关系的具体内容，可以看我关于第一章的笔记：2026-06-28_15-43-59。

如前所述，欲望既然来源于模仿，那么天然就能传播——我看见别人都在买一个东西，那么我也会买。

但是在这个传播里有一个特例是爱欲——点燃爱欲的并不总是你的情敌，而是心上人的若即若离。

书里用了「冷漠」这个词：

冷漠的人似乎具备了人人都想探究其奥秘的那种闪光的控制力。他仿佛处于一个封闭的天地中，满足于自身的存在，优哉游哉不受任何干扰。他就是上帝。

这里的「冷漠」，是另一种「爱欲」——对自己的「爱欲」。

因为在这种关系中，爱欲同样也会传播。意中人会模仿情人，因而对自己产生欲望。

也就是说，在爱欲的三角关系里，情人是主体，意中人其实是介体，对象其实是意中人的身体。在这层关系下，情人和意中人，其实是竞争关系，争夺的对象，是身体的主权。

「冷漠」就是这样产生的：

……冷漠从来不是简单的中性情感，从来不是完全缺少欲望。在观察者看来，它是对自我的欲望的外在形式。

这些关于爱欲的解构乍看下来，难免让人丧气。但反向推理就能得出另一个结论——自爱的人更容易被爱。

如果我真的爱自己，我对自己的爱欲就会传播给别人，别人也会爱上我。

所以在得不到爱的时候应该怎么做？

应该关爱自己，尊重自己，珍惜自己。

应该健康饮食，锻炼身体，远离消耗自己的人和事，做自己喜欢的事情，还要好好打扮自己。

🥰

福楼拜在笔记中写下了这样一条绝对的规律：“两个人绝不会同时爱对方。”以心灵沟通为特征的情感偏偏缺乏心灵的沟通。话语比事物留存得长，而话语之所指与其初衷正相反。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

客体的形而下性质，即便在最有利的场合，也只起次要作用。这些性质不能刺激形而上欲望，也不能延续形而上欲望。斯丹达尔或者普鲁斯特的人物终于占有欲望客体之后，叫他们失望的不是没有形而下的快乐。他们的失望完全是一种形而上的失望。主体发现，占有客体并没有改变他的存在，期待的变化没有发生。客体的“优良品质”愈多，失望便愈沉重。结果是，介体靠近主人公，失望就加剧。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

在一个人人“自由和权利平等”的社会里，本不应该有攀附者，然而恰恰是只有在这个社会里，才有攀附者。实际上，攀附必须有具体平等；当人与人之间分高低贵贱时，会有奴性和暴政，谄媚和骄横，但是绝不会有准确意义上的攀附。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

同样的道理，在奴隶制社会当奴隶是天经地义，无可辩驳的。在一个号称人人平等的社会里成为事实上的奴隶，才会有屈辱，奴役别人才会有快感。

人不能直面自由，便有焦虑来纠缠。于是需要寻找一个点以集中目光。不再有上帝、君主、领主把人同世界相联，人由他者产生欲望，就是想逃避个体感；人为神选择替身，因为人不能舍弃无限。

来源：浪漫的谎言与小说的真实

有无相生

有爱就有恨

榜样都遭人嫉妒

自卑者也自负