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然后一觉醒来，发现是梦。

家人们，谁懂这种救赎感啊！

塔库：与此同时，美的标准也在不断演变。例如，玛丽莲·梦露和艾娃·加德纳都不是又高又瘦的类型。她们身材娇小、体态丰满，却被认为是绝代美人。

基拉尔：事实上，男性无疑更喜欢这种体形。但女性时尚已经成了女性内部的事务，这是一片女性的竞技场，男性并不一定有一席之地。

来源：《欲望的先知》

你当我是没有感情的机器吗 难道就因为我一贫如洗 默默无闻 长相平庸 个子瘦小 我就没有灵魂没有真心了吗 我的心灵跟你一样丰富 我的心胸跟你一样充实 要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富 我本可以让你对我不能自拔 就像现在我对你一样 我现在不是以血肉之躯和你说话 而是我的灵魂同你的灵魂在对话 就仿佛我们两人穿过坟墓 站在上帝脚下 彼此平等 本该如此。

——《简·爱》

文学和我们时代的所有其他社会力量一样，即使当它自以为在抗拒同一的时候，它也趋向于同一，因为统一之路是一种 via negativa（拉丁文，“通过否定（之路）”）。我们可以想一想美国的制造业，它把产品“个性化”为大的系列。整个年轻的一代，通过认同于同一个反抗（contre）全体的英雄，不用花什么代价，就将自己无名的焦虑“个性化”了。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

写字画画拍视频的时候，把废话闲笔废片放进去，也是一种自恋。

能被归类到废话闲笔废片的东西，对作品没有益只有害，即便如此也要放进去，那只能解释为作者的自恋了——觉得自己牛逼到在饭里拉屎也有食客愿意吃。

今天在看《浪漫的谎言与小说的真实》第四章，讲欲望的传播性。

这本书的核心是模仿欲望理论——欲望都是模仿来的，呈现三角关系，即主体（发起欲望的人）、介体（激发主体欲望的东西，可以是人或物或抽象概念），客体（主体想要的东西）。

在欲望中，客体并不重要，追逐欲望的实质是主体「达到」介体的过程。这个介体可以是广告中营造的生活方式，也可以是竞争者。

关于欲望三角关系的具体内容，可以看我关于第一章的笔记：2026-06-28_15-43-59。

如前所述，欲望既然来源于模仿，那么天然就能传播——我看见别人都在买一个东西，那么我也会买。

但是在这个传播里有一个特例是爱欲——点燃爱欲的并不总是你的情敌，而是心上人的若即若离。

书里用了「冷漠」这个词：

冷漠的人似乎具备了人人都想探究其奥秘的那种闪光的控制力。他仿佛处于一个封闭的天地中，满足于自身的存在，优哉游哉不受任何干扰。他就是上帝。

这里的「冷漠」，是另一种「爱欲」——对自己的「爱欲」。

因为在这种关系中，爱欲同样也会传播。意中人会模仿情人，因而对自己产生欲望。

也就是说，在爱欲的三角关系里，情人是主体，意中人其实是介体，对象其实是意中人的身体。在这层关系下，情人和意中人，其实是竞争关系，争夺的对象，是身体的主权。

「冷漠」就是这样产生的：

……冷漠从来不是简单的中性情感，从来不是完全缺少欲望。在观察者看来，它是对自我的欲望的外在形式。

这些关于爱欲的解构乍看下来，难免让人丧气。但反向推理就能得出另一个结论——自爱的人更容易被爱。

如果我真的爱自己，我对自己的爱欲就会传播给别人，别人也会爱上我。

所以在得不到爱的时候应该怎么做？

应该关爱自己，尊重自己，珍惜自己。

应该健康饮食，锻炼身体，远离消耗自己的人和事，做自己喜欢的事情，还要好好打扮自己。

🥰

福楼拜在笔记中写下了这样一条绝对的规律：“两个人绝不会同时爱对方。”以心灵沟通为特征的情感偏偏缺乏心灵的沟通。话语比事物留存得长，而话语之所指与其初衷正相反。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

客体的形而下性质，即便在最有利的场合，也只起次要作用。这些性质不能刺激形而上欲望，也不能延续形而上欲望。斯丹达尔或者普鲁斯特的人物终于占有欲望客体之后，叫他们失望的不是没有形而下的快乐。他们的失望完全是一种形而上的失望。主体发现，占有客体并没有改变他的存在，期待的变化没有发生。客体的“优良品质”愈多，失望便愈沉重。结果是，介体靠近主人公，失望就加剧。

来源：《浪漫的谎言与小说的真实》

人不能直面自由，便有焦虑来纠缠。于是需要寻找一个点以集中目光。不再有上帝、君主、领主把人同世界相联，人由他者产生欲望，就是想逃避个体感；人为神选择替身，因为人不能舍弃无限。

来源：浪漫的谎言与小说的真实

有无相生

有爱就有恨

榜样都遭人嫉妒

自卑者也自负