Tag: 文艺

7 月 13 日抵达阿勒泰，7 月 21 日回到北京，9 天时间，沿着 219 国道从阿勒泰到伊犁，大部分时间在路上。

离开哈巴河县的路上穿过了额尔齐斯河，河道很窄，两岸是石子、大片黄色的荒原和几棵孤零零的树，远处还能看见沙丘，可能有一部分河床因为天气原因已经干旱暴露在了我们面前。

去了国境线上的草地，眼睛看到了近哈萨克斯坦的阿拉湖、阿拉套山和层积云，身体感受到了来自山的那边的风，地上有蚂蚱，还有酒瓶子，说明我们不是第一个发现此处可以驶离公路的人。

在穿越萨吾尔山的路上，我们发现了一处悬崖上有两扎乌苏啤酒，其中一扎瓶盖并未被撬开。

经过独库公路的某一段，有一条小岔路通往天山石林。这里没有铺装路面、没有信号、游客罕至，只有零星散布在山坡、草地上的牧民和牛羊。这里海拔 3500 米，天气很冷，只有 3~5 摄氏度，抵达时已是新疆的傍晚，我们没有带冬季的衣物，冻得直发抖，食物和热水让我们恢复了基础体温，但夜里下起了大雨，我们不得不在车上过了一夜。夜里时常听见牧民的狗在叫，牛跪坐在正对面的山坡上吃草，基本一夜没睡着。早上 5 点雨过天晴，看到漫天的星星，到了 6 点新疆的天就亮了。

新疆的云很低，很大，随时间变化，会呈现不同的渐变色，盘踞在各个山头，像一顶帽子。

也去了赛里木湖和库尔德林，没有什么特别的地方。

顺便，这次拍摄，我的 XT-5 搭配的是 Sigma 18-50mm F2.8 DC DN。本来还带了一枚 Fujinon XF 27mm f2.8 wr，但是从头到位就没用过。一方面是因为懒得换镜头，另一方面 18-50mm 这个焦段真的太方便了！

7 月 13 日抵达阿勒泰，7 月 21 日回到北京，9 天时间，沿着 219 国道从阿勒泰到伊犁，大部分时间在路上。

离开哈巴河县的路上穿过了额尔齐斯河，河道很窄，两岸是石子、大片黄色的荒原和几棵孤零零的树，远处还能看见沙丘，可能有一部分河床因为天气原因已经干旱暴露在了我们面前。

去了国境线上的草地，眼睛看到了近哈萨克斯坦的阿拉湖、阿拉套山和层积云，身体感受到了来自山的那边的风，地上有蚂蚱，还有酒瓶子，说明我们不是第一个发现此处可以驶离公路的人。

在穿越萨吾尔山的路上，我们发现了一处悬崖上有两扎乌苏啤酒，其中一扎瓶盖并未被撬开。

经过独库公路的某一段，有一条小岔路通往天山石林。这里没有铺装路面、没有信号、游客罕至，只有零星散布在山坡、草地上的牧民和牛羊。这里海拔 3500 米，天气很冷，只有 3~5 摄氏度，抵达时已是新疆的傍晚，我们没有带冬季的衣物，冻得直发抖，食物和热水让我们恢复了基础体温，但夜里下起了大雨，我们不得不在车上过了一夜。夜里时常听见牧民的狗在叫，牛跪坐在正对面的山坡上吃草，基本一夜没睡着。早上 5 点雨过天晴，看到漫天的星星，到了 6 点新疆的天就亮了。

新疆的云很低，很大，随时间变化，会呈现不同的渐变色，盘踞在各个山头，像一顶帽子。

也去了赛里木湖和库尔德林，没有什么特别的地方。

顺便，这次拍摄，我的 XT-5 搭配的是 Sigma 18-50mm F2.8 DC DN。本来还带了一枚 Fujinon XF 27mm f2.8 wr，但是从头到位就没用过。一方面是因为懒得换镜头，另一方面 18-50mm 这个焦段真的太方便了！

你需要为这个故事创造自己的版本，在这个过程里，这个故事成为了你的一部分。 说书人在故事里留下自己的痕迹，就像陶器制作者手掌的形状与纹路在陶器上留下的痕迹。

从这个角度看，制作陶器真的是一件非常感性的事。

EP84: 說書人、播客、口語文化（Orality）

这像是坐着夜车一睡到站后，和同行人逐渐告别，哀悼过，自我惩罚过，留恋过，卑微过，残忍过。都过去了。再也没有坐标系，也不存在比较级。我遭遇的冒险，令一切变成了全新的。我刷新了视野，惊觉已经来到一片从未去到过的荒野。鬼火重重，淇水汤汤。这一切令我无限恐惧，却又无限好奇

来源：微博

正如布尔迪厄所说，我们所热衷的消遣方式和在穿着或休闲方面所偏好的风格，也就是我们整体的习惯应该与我们所处的社会和文化地位完全相符，这一点完全在意料之中。(5)尽管康德学派试图利用品位的悖论，但是这里不可能存在争议，不是因为我们不能了解到彼此的经历，而是因为品位的结构实际上是社会文化的，而不是个人的。

我们不是在见证历史，我们普通人是在承受历史。

我们不是在见证历史。正如 1957 年加缪所说的，我们普通人是在承受历史。他说作家（艺术家也同样）不应为制造历史的人服务，要为承受历史的人服务 ​​​

来源：PDF 文稿我们不是在见证历史。… - @推拿熊的微博 - 微博

事实上，《自由时间》简短而有效地提炼了阿多诺文化批评中所有独特且有趣之处的精华。该文的基本主张众所周知：在后资本主义背景下，工作理念的力量如此强大，以至于工作以外的时间也被效用、同化和周而复始的消费循环等命令占据。所谓的自由时间——周末时间或下班后的时间，那些说着“谢天谢地，今天周五了”的时候和休闲时间——其实根本不自由。希腊式理想的真正意义上的休闲（古希腊语中的“σχολή”），意味着除了对终极实在的思考之外，完全无忧无虑的时光。与之不同的是，所谓的自由时间是有先决条件的、绝望的。阿多诺说：“自由时间受制于它的对立面，它所处的对立关系确实赋予了自由时间某些本质特征。”(37)这些特征包括这样一种错误的观念，即自由时间在某种深层或切实的意义上是娱乐性的，而实际上，它为大量错综复杂的工作本身充当电池充电站。阿多诺在这篇文章中继续写道：“（自由时间）取决于社会条件的总和，这种社会条件继续让人为之着迷。” 下班的时间并非真正的自由。在资本主义的生产关系之下，下班是为了让你休息，消费，以更好地上班。我们下班也是在为资本主义机器打工。

“只有当我们不做反抗，这种深度无聊才会觉醒”。

「穿过汹涌的人群，与自己久别重逢。」

并非所有界面都连接着屏幕，但其必然连接着自我及自我的欲望。