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这像是坐着夜车一睡到站后，和同行人逐渐告别，哀悼过，自我惩罚过，留恋过，卑微过，残忍过。都过去了。再也没有坐标系，也不存在比较级。我遭遇的冒险，令一切变成了全新的。我刷新了视野，惊觉已经来到一片从未去到过的荒野。鬼火重重，淇水汤汤。这一切令我无限恐惧，却又无限好奇

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正如布尔迪厄所说，我们所热衷的消遣方式和在穿着或休闲方面所偏好的风格，也就是我们整体的习惯应该与我们所处的社会和文化地位完全相符，这一点完全在意料之中。(5)尽管康德学派试图利用品位的悖论，但是这里不可能存在争议，不是因为我们不能了解到彼此的经历，而是因为品位的结构实际上是社会文化的，而不是个人的。

我们不是在见证历史，我们普通人是在承受历史。

我们不是在见证历史。正如 1957 年加缪所说的，我们普通人是在承受历史。他说作家（艺术家也同样）不应为制造历史的人服务，要为承受历史的人服务 ​​​

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事实上，《自由时间》简短而有效地提炼了阿多诺文化批评中所有独特且有趣之处的精华。该文的基本主张众所周知：在后资本主义背景下，工作理念的力量如此强大，以至于工作以外的时间也被效用、同化和周而复始的消费循环等命令占据。所谓的自由时间——周末时间或下班后的时间，那些说着“谢天谢地，今天周五了”的时候和休闲时间——其实根本不自由。希腊式理想的真正意义上的休闲（古希腊语中的“σχολή”），意味着除了对终极实在的思考之外，完全无忧无虑的时光。与之不同的是，所谓的自由时间是有先决条件的、绝望的。阿多诺说：“自由时间受制于它的对立面，它所处的对立关系确实赋予了自由时间某些本质特征。”(37)这些特征包括这样一种错误的观念，即自由时间在某种深层或切实的意义上是娱乐性的，而实际上，它为大量错综复杂的工作本身充当电池充电站。阿多诺在这篇文章中继续写道：“（自由时间）取决于社会条件的总和，这种社会条件继续让人为之着迷。” 下班的时间并非真正的自由。在资本主义的生产关系之下，下班是为了让你休息，消费，以更好地上班。我们下班也是在为资本主义机器打工。

“只有当我们不做反抗，这种深度无聊才会觉醒”。

「穿过汹涌的人群，与自己久别重逢。」

并非所有界面都连接着屏幕，但其必然连接着自我及自我的欲望。

甜甜的折磨 失去理智也不错

我不记得读过的书，就像不记得吃过的饭一样；即便如此，它们还是造就了我。 — 爱默生 来源：科技爱好者周刊（第 305 期）：随机数，这是一个问题 - 阮一峰的网络日志